我要投搞

标签云

收藏小站

爱尚经典语录、名言、句子、散文、日志、唯美图片

当前位置:小鱼儿论坛 > 阿旺乡 >

青海柴达木蒙古族家庭变迁调查——以宗加乡阿旺家族为例pdf

归档日期:07-05       文本归类:阿旺乡      文章编辑:爱尚语录

  1.本站不保证该用户上传的文档完整性,不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。

  青海民族大学学报(社会科学版} 第 36 卷第 3 期 JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES UNIVERSITY VOL.36 NO.3 2010 年 7 月 {曲cial scienc回} July.2010 青海柴达木蒙古族家庭变迁调查 一一以宗加乡阿旺家族为例 红峰王增 (青海民族大学,青海西宁 810007; 青海海西州蒙语电影译制站,海西德令哈 817000) 摘 要:本文将柴达木蒙古游牧区作为一个样本整体,以宗加游牧点作为考察点,阿E王家族为个案调查对象,对柴达木区域 内蒙古族家庭做了详尽的追踪调查,梳理出了阿旺家族的家庭结构变迁。 关键词:青海柴达木:蒙古族牧人;家庭变迁 中图分类号:K820.9 文献标识码:A 文章编号:1674-9227(2010)03-{泊60-ü4 一、调查点基本情况 中后期到目前为止的宗加阿旺蒙古人的婚姻择偶状 本文选择的调查点位于青海省海西州都兰县宗 态、家庭结构、财产继承等方面的情况。截止2∞9 年 加慎。宗加为蒙古语,即左面的意思,原系清朝在 1 月,宗加牧业点的蒙古牧民有3∞余户,约 14∞人。 青海蒙古族地区划旗编旗时的青海和硕特蒙古部西 期间共访问该地区 70 多岁的老人 17 人、ω多岁的 左翼后旗,俗称宗加扎萨克。其游牧地历史上虽有 老人 37 人(该家族的 19 人)、50 多岁的中年人 70 所变动,但大致位置在柴达木盆地东南边缘,北至柯 人(该家族的 58 人),其中有 20 世纪50 年代在当地 柯德蒙古,南到阿拉木克、帖普,东界巴隆蒙古乡,西 担任重要职务的人员和各牧业点的负责人;调查 20 邻格尔木。 1958 年以前,按行政区域和自然地理位置, 世纪 50 年代到现阶段的后三代人的情况时采取问 宗加整个区域被分为四个牧业点,即从北向南依次 卷调查的方法直接获取,对个别也采取了当面了解 是:怀土毕亦、诺尔、夏日高勒和塔本爱米噶。各个自 情况的方式,同时在宗加乡人民政府派出所户口登 然聚落点有鲜明的地界和属民,有专门负责各区域 记处等部门收集文献资料,最后进行分析、归纳、总 的宰桑(负责),由宗加扎萨克诺颜(旗长)统领。 结出宗加阿旺蒙古人的婚姻家庭等方面的详细情 1949 年后,宗加成立了人民公社,1962 年,都兰县政 况。 府将部分宗加牧户迁至今诺水洪,设立了诺术洪人 二、家庭结构变迁 民公社,下辖4 个牧业点。 1990 年分别改名为宗加乡 家庭是人类社会发展的产物,它是随着社会的 和诺木洪乡。2006 年又将两乡合并为宗加镇,驻地诺 变化而发生变化的,每个特定的时代赋予家庭的内 木洪,现共有 16 个牧业点。本文调查对象阿旺家族 容是不同的。通过对阿旺家族的家庭追踪调查、家庭 于 1962 年之前游牧在宗加的怀土毕亦,与诺木洪地 户口调查、户籍登记表和实地调查资料的分析,笔者 区接壤。 1990 年以后,阿旺家族中 90 户留在原游牧 发现该家族的家庭结构呈现如下一些特点: 地, 15 户迁移到了诺木洪乡的伊斯里京和腾格里牧 (一)核心家庭数量增多,主千家庭等其他类型 的家庭数量逐渐减少 业,点。 笔者从2002 年的 10 月到 2009 年 1 月,在宗加 根据宗家人口述资料获知,阿旺家族已知的家 镇牧业点多次进行田野调查,在人户访谈、查阅都兰 庭记忆可追溯至 1841 年。 1859 年前后,阿旺家族的 县和海西州档案资料的基础上,初步了解到 20 世纪 祖先家庭产生,大约 1867 年为止,共产生 13 个两代 收稿日期:2010 - 03 - 20 作者简介:红 峰(1968 - ),女,蒙古族,青海都兰人,青海民族大学民族学与社会学学院讲师。研究方向:蒙古族文化。 王 增(1956 - ),女,蒙古族,青海都兰人,青海省海西州蒙语电影译制站翻译。 60 青海民族大学学报(社会科学版) 2010 年 7 月 去在外地学习并找到T.作或外出未归的人数逐年增 人的直系核心家庭产第二代祖先家庭产生于 1876 多,家族人口出现负增长。 年左右,于 1882 年为止。其中有 16 个主干家庭、45 (三)家庭居住形式多元化 个核心家庭、两个残缺家庭和一个夫妻家庭产第三 20 世纪50 年代以前,阿旺家族的前三代家庭均 代祖先家庭约产生于 1894 年,约于 1902 年为止,其 居住在传统的蒙古包里。如今,与其他牧人一样,阿旺 中有 40 个主干家庭、110 个核心家庭、三个单亲家 庭和五个空巢家庭。③以上数字表明,核心家庭比例 家族的人也在自己的冬、春季草场里盖起了土木结 构的房子,到了走夏季牧场的时候,才搭建蒙古包居 逐年上升,主干家庭和其他家庭类型逐渐减少。阿旺 人按照当地的习惯,把分离出去的家庭称为子家 住。据统计,阿旺家族居住在牧区的 51 户中,有 25 户已在冬季和春季牧场盖起了房子。一顶蒙古包就 庭,即夫妻核心家庭。子家庭称父母的家为大家 庭/父母的家即母家庭。在节庆时,子家庭成员必 是一个独立的家庭,这是牧人几千年来流传下来的 居住方式,而从20 世纪 80 年代开始,牧民罔绕公社 须首先到父母家拜年,其次到哥哥家或姐姐家。分离 (乡政府)或农业区盖房子暂时居住的形式逐渐转变 后的小家庭一般在距离父母家不远的地方搭起蒙古 为在游牧区内盖房子定居,正在逐步实现定居化。⑦ 包,成为一个独立的夫妻核心家庭,从而在一片较固 三、家庭传统观念的变化 定的区域内形成父子或岳父女婿组成的家庭网络关 民族学界普遍认为,婚姻是家庭的开始,家庭是 系。夫妻为中心的核心家庭过一、两年后,又变成由 婚姻的结果。每一个民族的婚姻家庭都受时代和家 父母和子女组成的二代直系核心家庭。约 18 年后, 该二代直系核心家庭又变成主干家庭或又分离为小 庭结构等的约束,而家庭结构的变迁也相应地引起 家庭。④ 20 世纪 50 年代后,阿旺家族小家庭的分离 了婚育观念的细微变化。 (一)择偶观念的变化 期从 18 年的周期年限延长到 22 年或更长。 20 世纪 阿旺家族 5 代人的择偶观大都受到时代的影 80 年代后,阿旺家族里开始分离出新兴的知识分子 响。笔者调查到的阿旺家族前三代人的婚姻在其通 家庭。据调查,截止 2∞6 年年底,从阿旺家族分离出 婚圈方面特点十分明屉:⑧ 来的知识分子家庭有 101 户,均居住在县城、乡政府 1 、具有本地区、本旗(部落)内婚,血缘外婚的特 附近,其中 80 户已经有了第二代,20 户家庭有了第 三代。⑤同时也产生了多种形式的移动家庭。据统计, 点。 1723 年,清政府在青海蒙古地区实行佐领,其 为清政府在青海蒙古族地区实行的最小生产和行政 有 10 对老夫妇在原宗加乡政府附近盖房子单独居 住,4 对老夫妇在诺木洪乡政府附近居住,从而出现 单位,本地蒙肯人俗称为爱玛克。一个爱玛克由 若干个阿寅勒(个体家庭/帐幕、蒙古包)组成,有血 了老年夫妇空巢家庭;有 20 对老夫妇带上学的孙子 缘关系的各个阿寅勒之间禁止结婚。从前 3 代人的 孙女,也出现了短期的隔代祖孙家庭。与此同时,出 63 起择偶情况来看,均排除了 9 代之内的直系和7 现了留守老人和留守儿童问题,还有一些定居在乡 代之内的旁系亲属之间的婚姻,婚姻对象从其他三 政府附近的老年夫妇因年轻的夫妻家庭(走夏季牧 个爱玛克中选择,占婚姻总数的 86.59奋。本爱玛 场)时,暂时搬到牧区照顾子女的家庭,从而出现了 克里联姻的有 8 起,占婚姻总数 12.5%; 从其他兰 暂时性移动家庭。 (二)家庭规模小型化 个爱玛克里娶进的妇女共40 人,人赘女婿 20 人, 3 个姑娘外嫁。可见,在 20 世纪50 年代以前,阿旺蒙 20 世纪50 年代以前,受生产工具、生产力水平 古人的择偶范围局限于本地区的四个自然区域单元 等因素的限制,人口优势在生产生活中显示出突出 的作用,因此,妇女初婚年龄较早,生育年限长。笔者 内。 2 、具有区域外和族外婚的特点。婚姻对象的选 所调查到的该家族前三代育龄妇女正处于宗加历史 择往往受制于社会历史环境的制约。真体说,稳定的 太平时期,因此,出生率较高,死亡率较低,家庭人口 社会环境和人文环境可以为选择配偶提供广阔的领 较多。 1935 年,该地发生瘟疫和自然灾害,造成家族 域。从阿旺家族的婚姻择偶情况来看,20 世纪 50 年 人口数量明显下降,死亡率有所上升。 1958 年,家庭 代后该家族的择偶范围不仅扩大,而且择偶观念发 平均人口数由 1949 年前的 8 人下降到引人。从 生了变化,即有些进入城市找到工作的人选择外地 1970 年开始,牧区蒙古族牧民遵守计划生青政策和 人。在第 4 代中有 40%的人接受中等教育,毕业后 少生优生原则,阿旺家族的人口自然增长率持续下 269奇在本州的各乡小学、初中以及乡政府工作,14% 降,从而使家庭规模不断缩小,从 1975 年的户均5 的人继续再深造,毕业后回本省省级、外级事业、行 人下降到1999 年的 4.2 人。⑥1985 年至今,该家族出 61 第 36 卷 红 峰王增:青海柴达木蒙古族家庭变迁调查 政单位工作;回到宗加地区的人中有 70%的人选择 经济和权力中心也逐渐转移到核心家庭中的夫妻身 与本族人通婚,30%的选择与异民族通婚。1962 年至 上。夫妻有更多的时间在一起,结束了由于丈夫长期 1963 年间,迁徙到今诺木洪的 15 户阿旺后裔中, 打猎或其它原因经常外出而由妻子承担家庭和牧业 80%与外地人通婚,与 1949 年前旗(部落)内的通婚 生产的时代,更多的是夫妻在共同的劳动中进行协 情况相比,选择与外地人结婚的数量明显提高。 作,培养感情。这种核心家庭结构同时也有利于缓解 (二)生育观念的变化 夫妻矛盾,补充劳动力,解决孩子学前教育和抚养老 随着家庭观念的变化,生育观念也发生了变化。 人等诸多问题。 在阿旺家族史中,前3 代 63 起婚姻均属于典型的一 第二,通婚范围的扩大也带来了牧人公共联系 夫一妻制婚姻,第一代家庭的女主人是该家族的始 范围的扩大。蒙古族的婚姻历程同其它民族的婚姻 祖,一生共生育 14 子。第兰代家庭 61 起婚姻中,平 史一样也经历了蒙昧时期的群婚、野蛮时期的对偶 均每个家庭有 8 口人。第四代已婚妇女人均生育5 婚,现在正在经历着文明时期的一夫一妻制的婚姻 个子女。第五代已婚妇女人均生育4.2 人。第六代有 形态。在漫长的婚姻实践中,蒙古族逐渐认识到了一 10 对年轻夫妇只生育第二胎。2003 年 8 月,该家族 夫一妻制婚姻的优越性。因此,不论是地方习俗,还 出现了第一个领取独生子女证的夫妇,享受国家对 是不同时期颁布的法律条文,都维护了一夫一妻制 独生子女的优待政策。可见,从20 世纪50 年代开始, 婚姻制度。其核心内容是同血缘的人们禁止同婚。 国家计划生育政策逐渐在牧区普遍实施,加之学校 在早期,蒙古人生活在广袤的草原上,不仅行动比较 教育的全面普及,牧人的生育观念发生了变化。另外, 自由,而且一直遵循着同骨不通婚的婚姻习俗。20 在新的生育观念的支配下,牧人的初婚年龄从 18 岁 世纪 50 年代以后,交通的便利、教育程度的提高等 延迟到 22 岁甚至更晚。在阿旺家族的第四代里,有 促使人们的思想观念发生了变化,从以前遵从父母 15 个妇安在 20 岁至22 岁时结婚,有 20 个妇女在 之命、媒灼之言的婚姻观念转变为以自由恋爱为主 22 岁至25 岁时结婚;第五代里有25 个妇女在22 岁至 的新的婚姻观念。同时,由同姓不通婚过渡到同 28 岁时结婚。 区域不通婚,从而在一定的程度上提高了当地的人 四、结语 口素质。 家庭是社会的细胞,是社会生活的基本单位,它 的变化自然受整体社会文化变化的影响。在整体的 注释: ①已知道的该家族的第一代家庭建立者是位女 社会文化变化之中,家庭的变化,表现为家庭结构、 家庭功能、家庭关系、居住模式、生活方式等各个方 性,此,人生于 1841 年;该家族的第二代约生于 1859 面的整体性变化,由此引发家庭性质与形态的大变 年,她在 95 岁高龄时(1954 年)去世,因为在她去世 前,该牧业点数她的年龄最大,人们称她为斡千额 革。纵观阿旺家族六代人的家庭变迁,笔者发现蒙古 格其即老大姐j最大的姐姐。 族牧民的家庭在绵延数百年的历史演变后,也被卷 入到了历史的急流之中,正经历着深刻的变化。究其 ②根据后代所提供的约 1905 年前后建立家庭 的数量及未结婚人和残缺家庭的统计资料而总结。 原因,笔者认为外部环境对家庭的影响较大。 ③④根据统计数字,1951 年前后建立家庭的数 第→,20 世纪50 年代后,牧人的家庭结构迅速 据汇总。 发生变化,政府行为作为外部导人力量,在牧人的传 ⑤按照蒙古族民间习俗和《卫拉特习惯法》规定 统家庭结构和观念的变迁中扮演了重要的角色。牧 的初婚年龄为 18 岁来计算,阿旺家族第一代约在 区人民政府的成立、交通的便利、牧区牧畜交易的市 场化、牧场的逐渐固定化和居住形式的定居化均影 1823 年出生。大约 1854 年前后产生了该家族第二 响了牧人的家庭结构,从而出现了家庭结构总体以 代家庭;1864 年左右该家族的第一代 11 个个体家 夫妻子女核心家庭为主,直系家庭居次(老人们短期 庭均产生,其中有一个双胞胎终生未嫁,与年老的父 母同住。也就是说,一般从大家庭中分离出小家庭的 与子孙居住)的家庭格局,居住模式逐渐从原有的随 周期为 18 年。而同代个体家庭之间的家庭差距为两 四季牧场游动或搬迁过渡到定居或半定居的形式, 从而改变了传统的游牧方式和父子亲族等血亲亲属 年,依次类推。 共同居住于同一游牧区的家庭网络结构,家庭人际 ⑥⑦⑧根据 2∞2一一2008 年对宗家和诺木洪 地区居住户的追踪调查而获得数据。(见下表) 关系也在一定程度上从父子轴心转移到夫妻袖心, 62 青海民族大学学报(社会科学版) 2010 年 7 月 姓名 性别 现家庭地址 年龄 代 数 青海省海西州都L 县诺木洪镇 排行老大第四代直系亲属 查甘 89 女 满巴 74 男 青海省委家属院 排行老二第四代直系亲属 排行老太第四代直系亲属 草木拉 73 女 青海省海西州德令哈市卫生防疫站 排行老大第四代直系亲属 赛得噶麻 68 男 青海省海西州都兰县宗家镇牧区 排行老六第四代直属亲属 巴阁巴 84 男 青海省海内州都兰县宗家镇牧区 赛日格玛 63 青海省海两州都兰县宗家镇牧区 排行老大第四代直系亲属 女 却古玛 62 女 青海省海西州都兰县宗家镇牧区 排行老三第四代直系亲属 78 女 青海省海西州都吃县宗家镇牧区 排行老七第四代直系亲属 色日吉 男 满加 59 青海省海西州都兰县宗家镇牧区 排行老七第五代直系亲属 69 男 青海省海西州委 排行老二第五代直系亲属 柯丰田I诺 参考文献: [5 ]蔡志纯,洪用斌,王龙耿.蒙古族文化[M].北 [1]乔治·彼得·穆道先.社会结构[M]. 台湾:红 京:中国社会科学出版, 1993. [6] 王跃生.当代中国家庭结构变动分析[J].中 叶有限责任公司,1996. [3] 汪汾玲.中国婚姻史[M].上海:上海人民出 国社会科学,2006, (l). [7J 巴义尔.蒙古族秘史[M].呼和浩特:内蒙古 版社,2∞1. [4]杜家骥.清朝满蒙联姻研究[M].北京:人民 人民出版社, 1983. (责任编辑马燕) 出版社,2003. Investigation on Change of Mongolian Shepherd Family 一一-Taking Awang family in Zongjia Township as an Example Hongfeng WANG Zeng Abstract: This article , considering Mongolian pastoral area in Chaidamu 幽 a whole , and choosing Zongjia Township 幽 an investigation spot ,taking Awang family 臼 a case ,make a detailed investigation on Mongolian family in Chaidamu ,and finding out the family structure change in Awang s 6 generations. Key words: Chaidamu in Qinghai; Mongolian shepherd; family change 63

  “原创力文档”前称为“文档投稿赚钱网”,本网站为“文档C2C交易模式”,即用户上传的文档直接卖给(下载)用户,本站只是中间服务平台,本站所有文档下载所得的收益归上传人(含作者)所有【成交的100%(原创)】

本文链接:http://somdechuva.com/awangxiang/191.html